Pesona Kairo; Kota tertua di Dunia

      Ketika ditanya kota bersejarah apa yang paling tua di dunia?  Yah,kairo adalah salah satunya. Sebagai kota tua,Kairo sendiri telah memulai sejarah sejak milleniun ke-4  sebelum masehi. Tepatnya ketika fir'aun mendirikan kota memphis, selatan pusat kota sekarang. Sayangnya  seluruh kota yg dibangun masa sejarah permulaan dan awal masehi hampir dikatakan telah punah(walaupun masih ada berbagai peninggalannya seperti candi-candi dan piramid). Yang bisa  disaksikan sekarang  adalah wujud kota kairo yang dibangun sejak masa futuh islami (abad pertengahan),kairo masa muhammad Ali dan era sekaramg. Karenanya kota kairo dapat kita klasifikasikan menjadi tiga periode: periode pertengahan, periode Mohamad Ali, dan periode kontemporer.

1. kairo abad pertengahan

     Pembangunan kairo abad pertengahan dimulai sejak futuh (ekspansi)  tahun 20 H/ 641 M yang dilakukan oleh sahabat Amr bin Ash . Amr bin Ash mendirikan kota islam pertama di Afrika bernama Fustath. Amr bin ash jg membangun masjid (sekarang dinamakan masjid Amr bin Ash) yg mana menjadi masjid pertama di benua Afrika .Kota ini terus maju dan berkembang sebagai pusat penyebaran islam di Afrika sampai berahirnya kekuasaan dinasti muawiyah.

     Ketika dinasti Abbasiyah berkuasa, khalifah abi abbas abdullah as-Safah menunjuk abdul Malik bin Yazid sbg  gubernur Mesir. Ketika menjabat, abdul Malik membangun kota Askar (Th 133 H/ 756 M) yg kemudian ia jadikan sebagai pusat pemerintahannya   menggantikan kota fustat.

Waktu silih berganti, Mesir pun jatuh ke tangan dinasti thuluniyah. Ahmad bin thulun (pendiri dinasti thuluniah) pun  membangun kota baru bernama "Qathai" yg mana nantinya dijadikan sebagai pusat pemerintahan. Kota yg di bangun tahun  256 H/ 870 M tersebut berdampingan dengan kota Askar.

Boleh jadi sebuah kebanggan kalau  setiap penguasa atau dinasti punya dan membangun ibukotanya sendiri. Sehingga tak jauh berbeda dengan pendahulunya, ketika  tahun 358 H/ 969 M dinasti fatimiyah menguasai Mesir juga membangun ibukota baru yang bernama al-Qahirah (kairo). Ibu kota ini terbilang cukup megah, bahkan seluruh penjuru kotanya dipagari tembok. Di pusat kota  dibangun masjid megah bernama al-Azhar. Dari nama ibu kota inilah asal usul penyebutan kota Kairo digunakan sampai saat ini.

 menara bab zuwayla

kota kairo dilihat dari menara bab zuwayla,tampak
 masjid ali pasha yg terletak didalam benteng salahudin 

Dinasti fatimiyah berkuasa di Mesir sekitar dua abad, kekuasaannya runtuh ketika salahudin al-Ayyubi berhasil menguasai Mesir dengan mendirikan dinasti Ayyubiyah. Sultan salahudin al-Ayyubi sadar bahwasanya kemegahan seorang penguasa bukan dengan kemampuan membangun kota, tapi dengan kesanggupan  menjaga persatuan umat. Ahirnya pd tahun 572 H/1176 M  shalahuddin menggabungkan keempat kota yg di bangun pendahulunya sebagai ibukota dinastinya.

     Kemudian ketika dinasti mamalik berkuasa, kota kairo terlihat semakin bugar, megah, tertata rapi hingga dinasti Usmaniyah.

Bangunan megah kairo abad pertengahan masih bisa kita nikmati sampai saat ini; walaupun ada beberapa yang sudah tidak terawat sebagaimana yang saya lihat.  Setiap dinasti membangun kota dengan arsitektur khas dinastinya yang menjadikan kota  kairo bagaikan museum arsitek islami terbesar di dunia.

bab zuwayla(gerbang kota kairo sebelah selatan))

      Keseluruhan bangunan yang dibangun dinasti islam itu memanjang pada dua jalan utama kota. Pertama: Syare’(Jalan) al-Muiz yang di mulai dari bab zuweyla sebelah selatan, hingga bab Futuh sebelah utara. Kedua: Syare’(Jalan) marsina dan saleba yang dimulai dari bundaran (Maidan) sayyidah zainab sebelah barat, hingga bundaran benteng (Qol'ah) sebelah timur melewati masjid ahmad bin tulun. Alhamdulillah, kedua (tempat-tempat bersejarah) ini dekat dengan apartemen yang saya tinggali selama kuliah di al-Azhar. Jadi hampir setiap hari bisa menyaksikan keindahan  bangunan bersejarah (museum berjalan) ini tanpa perlu naik angkutan umum.

  Era baru kehidupan Mesir dimulai pada permulaan abad ke-19 M. Mohamad Ali sebagai penguasa modern pertama, memainkan politik terbuka terhadap budaya barat. Ahirnya hal ini berdampak pada corak kehidupan masyarakat, bahkan corak barat ini  berimbas pada bangunan dan arsitektur kota.

Ketika chedive ismail berkuasa, ia mulai berfikir menjadikan kota kairo sebagai kota kosmoplitan di Afrika. Pusat pemerintahan dipindahkan dari Qal'ah (benteng  Salahudin) ke Istana Abidin. Pusat kota wasthu al- balad (Downtown) pun didirikan. Pusat kota baru ini dibangun dengan meniru arsitektur paris yang dengan jelas bisa kita saksikan sampai sekarang.

 Awal abad ke-20 pemerintah mulai melakukan pembangunan dikawasan pinggiran sungai nil. Garden City dan Zamalek dibangun sebelah barat, Maadi sebelah selatan dan heliopolis sebelah utara.  Keempat kawasan ini punya style eropa yg berbeda-beda. Graden city dan Zamalek meniru arsitektur prancis dan italia. Sedangkan Maadi meniru villa-villa pedalaman inggris. Namun berbeda dengan kawasan Heliopolis, tempat dimana istana kepresidenan dibangun. Corak arsitektur eropa tak jauh terasa, namun dipadukan dengan arsitektur islami.

Demikian kota kairo abad pertengahan bergaya arsitektur murni, sedangkan kota alaweyad atau khedivian hampir sepenuhnya bergaya eropa.

Pada ahir abad ke-20, pertumbuhan penduduk semakin meningkat dan industrialisasi pun kian pesat. Pemerintah mesir ahirnya  membuka kawasan hunian baru. Kawasan informal ini dimulai dengan  pembangunan "Nasr City", muhandiseen dan sekitarnya, sedangkan kawasan 6 oktober(sittah oktober) sebagai kota industri dan satelit.

Awal abad ke-21 pemerintah mulai menggarap pembangunan al-Qahirah al-Jadidah (Kairo baru) dan menertibkan kawasan kumuh.

Sekarang, jika kita ke Qatameya dan melewati kawasan ini,  kita akan merasakan berada di Kairo baru (modern) . Berbagai pusat perbelanjaan, sekolah, akademi-akademi modern dan bangunan megah lainnya turut menghiasi kawasan baru ini, termasuk ardlu el-ma’arid (kawasan pameran buku;internasional)  yang baru Jadi tahun kemarin. Jadi,  jangan heran jika kita melewati kawasan ini seolah bukan sedang berada di Mesir.

Untuk mahasiswa indonesia sendiri kebanyakan tinggal di kawasan Nasr City khususnya di distrik sepuluh( (Hay Asyir)   dan sebagian lagi di Darrasah (kawasan universitas dan masjid al-Azhar) tempat  dimana saya tinggal. Alasan saya memilih tinggal di kawasan darrasah, karena selain dekat dengan kampus dan masjid al-Azhar yang mana banyak majelis talaqqi (tempat kajian) yang diampu langsung oleh masyayikh azhar, darrasah juga menurutku adalhahtempat istimewa yang penuh dengan pesona sejarah melewati  satu dinasti (kerajaan) ke dinasti islam lainnya.

Mungkin itu sekelumit cerita tentang Kota Kairo dengan segala pesonanya.  Saking tua dan bersejarahnya, Kota ini nggak pernah bisa habis kalau diceritakan.

aktivitas warga kairo

 

 

                              Tiga serangkai yg harus dimiliki seorang penuntut ilmu

Syaikh prof. Ma'bad Abdul Karim (Guru besar universitas al-Azhar bidang hadis) mengungkapkan bahwasanya seorang pencari ilmu harus mempunyai tiga unsur  ini, yaitu:

1. Regulasi waktu :seorang penuntut ilmu harus bisa mengatur waktunya dengan baik

2.Niat yg ikhlas : seorang penuntut ilmu harus memiliki niat yang ikhlas, mencari ilmu karena Allah, bukan karena (mengejar) ijazah (lisence), adapun mendapatkan ijazah adalah bonus

3. Tekad yg kuat : pencari ilmu harus punya tekad (kemuan )yg kuat, selalu merasa membutuhkan ilmu dan mencari sesuatu yang baru (dalam keilmuan)

-

tarikh tasri' al-Islami

Kajian Reguler Walisongo Study Club

Kelompok Studi Walisongo (KSW)
Kamis, 31 Maret 2016

             Tarikh Tasri’ al-Islami: Menelisik Historis Tasri’ dan Perkembangannya

   Oleh : Mohamad Falih Irfan

Prolog

Islam memiliki banyak ilmu Pengetahuan yang sangat menarik untuk dikaji, salah satunya tarikh tasyri’ al-islami. Untuk mengetahui Ilmu tersebut terlebih dahulu kita harus  mengetahui latar belakang munculnya suatu hukum dan mengetahui sejarah penetapannya ( tarikh tasyri’) yang mana dengan itu berarti kita telah memiliki ilmu yang sangat tepat untuk mengetahui periodesasi perkembangan hukum.

Para ulama tidak membatasi pembahasan kajian yang berkaitan dengan tarikh tasri’ pada periode Nabi Muhammad Saw. Saja, tetapi sampai fase berikutnya hingga masa kini, sebagaimana yang telah dirasakan sekarang. Oleh karena itu, memahami hukum Islam dengan mengetahui latar belakang pembentukan hukum dan periodesasinya menjadi sangat penting agar kita tidak salah dalam memahami hukum-hukum islam.

Sebelum lebih jauh kita membahas perihal tarikh tasyri, alangkah lebih baiknya terlebih dulu kita mengetahui makna tarikh tasyri’ al-islami beserta ruang lingkupnya.Tarikh asalnya berasal dari kata ta’rikh yang artinya waktu terjadinya sesuatu atau sejarah, dan tasyri’ al-islami yang berarti hukum atau undang-undang islam.[1]

Tarikh tasyri’ al-islami juga dapat di artikan sebagai ilmu yang membahas tentang sejarah fiqh Islam pada masa Nabi Muhammad Saw. dan masa-masa sesudahnya dijadikan sebagai penetapan dalam pembentukan hukum, dan dapat menjelaskan hukum yang tiba-tiba datang, baik yang terdiri dari nasakh, takhsis, dan sebagainya, maupun membahas tentang keadaan para fuqaha dan mujtahid

serta usaha mereka dalam menyikapi hukum.  Atas dasar inilah tarikh tasri’ al-islami dapat dikatakan juga sebagai tarikh fiqh al-Islami.[2]

Walaupun demikian, pada hakikatnya munculnya tasyri al-Islami beserta penjelasan hukum-hukum itu hanya di masa Nabi Muhamad Saw. sendiri, karena Allah Swt.. tidak menjadikan kepada selain Nabinya yang mempunyai wewenang mentasyri’kan hukum.

Adapun hukum yang muncul setelah beliau wafat yang ditetapkan melalui hasil ijtihad para sahabat dan tabi’in, itu bukanlah pentasyri’an hakiki, tetapi hanya mensimplifikasikan kaidah-kaidah yang univesal dan mengimplementasikannya ke masalah-masalah parsial,  yang juga adalah bentuk istimbat hukum yang bersumber dari nash-nash al-Qur’an, hadist-hadist nabi dan qiyas (analogi) dalam masalah yang tidak terdapat di dalam nash al-Qur’an.[3]

Kemudian mengenai ruang lingkup tarikh tasri’ al-islami banyak perbedaan pendapat dikalangan ulama mengenai hal tersebut, yang mana dalam memahami tarikh tasyri’  tidak hanya berhenti pada era Rasul saja, melainkan akan terus berkesinambungan sampai sekarang. Ruang lingkup tersebut menurut Dr. Rasyad Hasan Khalil  ada tiga, yaitu:

1.      Al-Ahkam al-i’tiqadiyah (hukum-hukum teologis), yaitu semua hukum yang berkaitan dengan akidah islam seperti iman kepada Allah, Rosul, Malaikat, Jin, Hari kiamat, surga dan neraka dan lain sebagainya.

2.       Al-Ahkam al-wijdaniyah (hukum-hukum emosional), yaitu segala sesatu yang berkaitan dengan masalah akhlak batin, perasaan jiwa seperti zuhud, wara’, sabar, bijak, iffah, dermawan dan lain sebagainya.

3.      Al-Ahkam al-‘amaliyah (hukum-hukum yang berkaitan dengan amal perbuatan), yaitu setiap perbuatan yang berkaitan dengan  indrawi dan  amali seseorang seperti shalat, puasa, zakat, jual beli dan yang lainnya.[4]

Kajian tarikh tasyri ini, akan dimulai dengan membedah fungsi dan periodesasi perkembangann fiqih. Dimulai dari masa Rasulullah Saw.

Periodesasi Tarikh tasyri’ al-Islami

Dalam pembagian periodesasi tarikh tasyri’ al-Islami terdapat perbedaan perspektif di kalangan ulama, hal ini di sebabkan karena perbedaan sudut pandang dalam obsevasi mereka mengenai  perkembangan tarikh tasri al-Islami. Syeikh Abdul wahab misalnya, membagi pembabakan tarikh tasri’ al-Islami dalam empat periode :

Pertama, tarikh tasri’ pada era Nabi Muhamad Saw. yang merupakan masa pembentukan dan penetapan tasri’ (masa ini di mulai dari di utusnya nabi Muhamad Saw. sampai wafatnya nabi). Kedua, pada era sahabat yang  di mulai dari wafatnya rasul sampai pada akhir abad pertama Hijriyah. Ketiga, era kodifikasi dan imam-imam mujtahid, yang dimulai pada awal abad kedua hijriyah sampai pada tahun tiga ratus lima puluh hijriyah. Keempat, era taqlid yang dimulai pada pertengahan abad ke empat hijriyah hingga sekarang ini.[5] Sementara  Syeikh al-Khudlari bik membagi pembabakan tarikh tasri’ menjadi enam periode : Periode pertama: masa Rasululloh Saw. yaitu masa meletakkan dasar-dasar syariat dan dasar-dasar ijtihad. Periode kedua: Masa Khulafa Rasiydin, Masa ini berjalan setelah wafatnya Nabi hingga tahun empat puluh hijriyah. Periode ketiga : Masa Tabi’in,  yang  mana masa ini berjalan mulai tahun empat puluh hijriyah hingga permulaan abad kedua hijriyah. Periode keempat: Masa Mujtahidin, yaitu masa tegaknya beberapa dasar fiqih, bebas berijtihad, dan lahirnya madzhab-madzhab, masa ini berjalan mulai dari awal abad keduaa hijriyah hingga akhir abad ketiga. Periode kelima : Masa Murajihin, pada masa ini muncul pengarang-pengarang besar dan juga berbagai permasalahan agama. Masa ini berakhir sampai pada berakhirnya dinasti Abasiyah. Periode keenam: Masa Muqalidin, yang dimulai pada pertengahan abad ke empat hijriyah Hingga sekarang ini.[6]

Dalam hal ini penulis akan menjelaskan tentang periodesasi beserta kronologi historisnya yang di mulai dari periode Nabi Muhamad Saw. hingga masa kini. Dan berikut fase-fase tersebut menurut kronologi historisnya :

1. Tarikh tasyri periode Rasul

Islam datang dimulai dengan memperbaiki keadaan orang-orang Arab yang mana Keadaan orang-orang Arab dahulu merupakan penyembah berhala  dan suka membuat  kekacauan dalam tatanan masyarakatnya.[7] Dalam aspek lain, bangsa Arab pra Islam adalah bangsa yang tidak memiliki aturan dan mereka dikendalikan oleh kebiadaban, serta tidak ada agama yang mengikat dan undang-undang yang mengatur mereka untuk mematuhinya. Atas dasar itu tidak ada otoritas yang dapat mengatur mereka kecoali melalui sentuhan dan paham-paham serta aturan-aturan keagamaan. karena undang-undang agama (tasyri’) mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam segala aspek baik aspek politik, aspek perekonomian maupun aspek kemasyarakatan.[8]

Periode Rasul ini hanya berlangsung sekitar 23 tahun saja. Walaupun demikian, periode ini membawa pengaruh yang besar dan penting sebagaimana yang telah di sebutkan sebelumnya, sebab pada periode ini meninggalkan beberapa ketetapan hukum baik di dalam al-Qur’an maupun as-Sunnah.

Periode ini terdiri dari dua fase, dimana masing-masing fase mempunyai corak dan kekhususan  yang berbeda-beda. Fase pertama adalah fase Makah (tasri’ makah), yang berlangsung selama tiga belas tahun yakni semenjak di utusnya Rasulullah Saw. sampai beliau berhijrah ke Madinah.pada fase ini penyebaran dakwah rasulullah berkenaan dengan perihal yang berhubungan dengan tauhid kepada Allah Swt., meninggalkan praktek penyembahan berhala serta memperbaiki norma dan etika  manusia dengan akhlak al-Mahmudah. Fase kedua adalah fase Madinah, yang berlangsung selama sepuluh tahun, yakni semenjak Rasulullah Saw. berhijrah ke Madinah sampai beliau wafat. Pada fase ini Islam sudah kuat dan jumlah umat islam pun bertambah banyak. Sebagaimana pada fase awal yang menetapkan syariat  berhubungan dengan aqidah dan akhlak maka perhatian pada fase kedua berkaitan dengan perkara amaliyah seperti ibadah, muamalah, hukum perdata dan sebagainya.[9]

Jadi tasyri’ pada periode ini  di sampaikan sendiri oleh Rasulullah Saw. dan sumber hukum pada periode ini adalah wahyu Allah swt. berupa al-Qur’an dan as- Sunah Nabi Muhamad Saw. dan ijtihad rasul sendiri. 

Adapun metode atau sistem yang ditempuh oleh Rasulullah Saw. dalam upaya mengembalikan seluruh persoalan hukum kepada sumber-sumber tasyri', yaitu  jika terdapat persoalan yang memerlukan ketetapan hukum, maka Rasulullah Saw. menunggu turunnya wahyu yang terkadang berupa satu  atau beberapa ayat yang memuat tentang ketetapan hukum dari persoalan yang dimaksud. Dan juga terkadang berupa ijtihad yang berdasarkan ilham Allah, atau berdasarkan pemikirannya Sendiri. Dengan begitu semua hukum yang bersumber darinya merupakan tasri’ dan undang-undang yang wajib bagi umat muslim untuk mematuhinya baik itu berupa wahyu maupun ijtihad Rasul sendiri [10]

2. Tasri’ pada periode Khulafa ar-Rasyidin dan Sahabat

Periode ini di mulai setelah wafatnya Rasulullah Saw. sampai akhir abad pertama hijriyah. Dinamakan periode sahabat dikarenakan otoritas tasri’ pada masa ini di pegang oleh sahabat nabi. Dalam periode inilah timbul penafsiran nas-nas dan terbukanya pintu istinbat terhadap permasalahan-permasalahn yang tidak ada nashnya yang jelas. Karena pada waktu itu juga kekuasaan islam semakin luas sedangkan tidak semua orang muslim mampu mengetahui nas-nas  al-Quran dan juga hadist-hadist nabi secara utuh tanpa melalui perantara ahlinya. Atas dasar inilah yang mendorong para sahabat nabi Saw.untuk menjelaskan nas-nas baik dari al-Quran maupun sunah dan menyebarluaskan serta memberi fatwa hukum tentang sesuatu yang belum ada ketetapan hukumnya,karena Merekalah pemegang kekuasaan tasyri' pada periode ini selaku pengganti rasulullah saw. dalam menangani dan menyelesaikan seluruh problematika umat Islam pada waktu itu.[11]

Mereka mempunyai hak kekuasaan tasyri' bukan ditentukan dan ditunjuk khalifah ataupun berdasarkan pemilihan oleh rakyat, akan tetapi mereka memangkunya atas dasar keistimewaan dan kredibilitas pribadi yang dimilikinya. Keistimewaan dan kredibilitas tersebut dimilikinya 

karena mereka mengetahui dan menyaksikan secara langsung sebab-sebab diturunkannya al-Quran dan juga sunah-sunah nabi.[12]

Dan yang menjadi sumber tasyri pada masa sahabat ini ada empat : pertama, al-Quran. kedua, hadist. Ketiga, ijmak. Dan keempat ra’yi. Ra’yi pada zaman ini tidak terbatas hanya dengan satu makna, melainkan mencakup qiyas, maslahah al-Mursalah,dan lain-lain[13].

Adapun metode atau sistem yang digunakan para sahabat atau  mufti dalam mengembalikan persoalan hukum kepada sumber-sumbernya, yaitu mereka berhenti pada nash al-Quran yang mereka dapatkan, kemudian apabila mereka tidak mendapati di dalam Al-Qur’an mereka melihat Sunah nabi Saw., jikalau tidak mendapati di al-Qur’an dan hadist mengenai suatu peristiwa yang memerlukan keputusan hukum, maka khalifah mengumpulkan para sahabat untuk melakukan ijma’ dan jikalau sudah jelas perkara yang telah di sepakati bersama dan telah menjadi sebuah hukum qath’i, maka hukum tersebut harus di ikuti dan tidak boleh satu orang pun ada yang menentang ijma’ ini. Kemudian jikalau tidak terdapat pada ketiganya, maka menggunakan ra’yi,[14] yang mana bisa berupa istihsan, qiyas(analogi), dan sebagainya.[15]

3. Tasyri’ era kodifikasi dan Imam-imam mujtahid

 Periode ini dimulai pada awal abad kedua hijriyah sampai pada pertengahan abad keempat hijriyah. Masa ini dinamakan sebagai era kodifikasi dan imam mujtahid dikarenakan pesatnya gerakan pencatatan dan kodifikasi, dan juga di era ini muncul banyak tokoh-tokoh yang bertalenta serta piawai dalam berijtihad.[16]

Kondisi hukum di masa ini mulai berjalan dengan kekuatan yang komprehensif, melangkah dalam wilayah yang luas sehingga hukum hampir menjadi kesatuan yang independen dalam keistimewaannya dan sempurna kematangannya dari yang sebelumnya.pada era ini qaidah-qaidah juga menjadi kuat, Sehingga hukum Islam mengalami perkembangan yang pesat serta menjadi 

bermanfaat bagi generasi berikutnya,sehingga kaum muslimin tidak perlu bersusah payah dalam

memahami bagian-bagiannya atau menguatkan keumumannya. Sehingga Pada periode ini bisa dikatakan sebagai masa pertumbuhan kekuatan, kematangan pemikiran, kehidupan ilmiah yang luas, kajian-kajian yang mendalam dan produktif, ijtihad mutlak,dan kodifikasi ilmu-ilmu Al-Qur’an, Sunnah, Kalam, Bahasa, dan bermunculan ahli Qori’, ahli Hadist, ahli fiqh dan lain-lain.[17]

Mengenai penanggung jawab atau yang menangani otoritas tasri’ pada masa ini bisa dilihat melalaui kronologi berikut: ketika tokoh tasri’ pada gologan sahabat meninggal maka yang menggantikan otoritas tasri’ adalah murid mereka yaitu tabi’in, bila tabi’in meninggal digantikan murid mereka yaitu para  imam (empat) mujtahid.[18]

Sumber-sumber hukum yang digunakan pada periode ini ada empat: al-Qur’an, sunnah, ijmak, dan ijtihad. Adapun metode yang di gunakan pada periode ini yaitu: Mufti dalam berfatwa berhenti pada nash yang mereka peroleh dalam Al-Qur’an maupun Sunnah. Mereka tidak beranjak lagi dari nash-nash itu. Apabila mereka tidak mendapati di Al-Qur’an maupun Hadist mengenai suatu peristiwa yang memerlukan keputusan hukum, akan tetapi mereka mengetahui bahwa ulama salaf telah berijmak mengenai hukum itu, maka merekapun mengamalkannya berdasarkan ijmak ulama salaf tersebut. Apabila mereka tidak mejumpai dalam nash dan ijmak, barulah mereka berijtihad dan beristinbat.[19]

4. Tasri’ era taklid

Era ini adalah lemahnya himmah ulama untuk mencapai ijtihad mutlak dan kembali kepada sumber tasyri’ yang asasi untuk mengeluarkan hukum-hukum dari al-Qur’an maupun sunah dan mengistinbatkan hukum-hukum yang tidak ada nashnya dari dalil syariat. Dan juga Pada masa ini ulama membatasi diri dalam mengikuti cara-cara sebagaimana yang dilakukan oleh mujtahidin sebelumnya.[20]

Periode ini dimulai pada pertengahan abad keempat hijriyah hingga sekarang ini. Pada masa ini umat islam dipengaruhi oleh faktor-faktor politik, dan pengaruh dari luar yang menjadikan  

berpalingnya perhatian terhadap ilmu dan ulama, dan juga lesunya jiwaulama dalam kebebasan berfikir dan menyeretnya kepada taqlid, menjadi pengikut madzhab-madzhab yang ada seperti madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali, dan sebagainya.[21]

Dan salah satu sebab-sebab yang mendorong ulama pada taqlid adalah:

 - kodifikasi madzhab, sebagaimana yang telah kita ketahui sebelumnya pada masa kebangkitan fiqh islami dan fiqh benar-benar telah dikodifikasikan serta menjadi bahan rujukan setiap permasalahan-permasalahan yang ada, sehingga permasalahan dapat terselesaikan dengan mudah dan cepat. Hal itu menjadikan orang-orang menghindari ijtihad, karena ketika mereka mengkaji permasalahan-permasalahan hukum yang baru, mereka mendapatkan jawaban yang di butuhkan telah ada pada ulama sebelumnya. Sehingga mereka menjadikan dan menganggap madzhab-madzhab fiqh telah memenuhi kebutuhan mereka dalam menyelesakan permasalahan hukum.

– Fanatisme bermadzhab, pada era ini ulama disibukan dengan perkembangan madzhab serta mengajak umat untuk mengikuti madzhabnya, dan mereka sangat fanatik kepada pendapat imam madzhab mereka, sehingga secara umum tak ada satu pun dari mereka yang berbeda pendapat dengan imam madzhabnya, karena mereka mengaggap bahwa kebenaran seluruhnya itu sebagaimana pendapat yang dikeluarkan oleh imamnya. Seperti yang dikatakan oleh Hasan al-Karahi(ulama madzhab hanafi) bahwa: “setiap ayat  yang berbeda dengan golongannya (madzhabnya) itu adalah ta’wil dan mansuh, begitu juga dengan hadist”. Dan pemikiran ini yang mendominasi dikalangan mereka dengan alasan mereka patuh dan setia kepada imam mereka.[22]

- wilayah kehakiman

Khalifah di era sebelumnya tidak menyokong  posisi hakim kecoali kepada orang yang dikehendakinya, dan juga mengharuskan hakim dalam mengambil hukum dari al-Quran, sunnah, maupun ra’yu yang mendekati kebenaran, dalam artian hakim yang di pilih merupakan mujtahid yang tidak terikat oleh madzhab. Tetapi seiring berubahnya keadaan masyarakat dan berkembangnya zaman,  khalifah di era ini lebih menyukai sistem kehakimannya dengan metode taqlid yang mana para hakim harus mengikuti madzhab tertentu yang di pilih olehnya

Dengan sebab-sebab ini kemudian munculah anggapan bahwa pintu ijtihad sudah tertutup, Sekalipun ada mujtahid yang melakukan ijtihad ketika itu, ijtihadnya hanya terbatas pada mazhab yang dianutnya. Di samping itu, perkembangan pemikiran fiqh juga menyebabkan banyaknya upaya tarjih (menguatkan satu pendapat) dari ulama dan munculnya perdebatan antar mazhab di seluruh daerah.

Epilog

Tarikh tasri’ merupakan ilmu yang membahas tentang keadaan hukum Islam pada masa Nabi Muhammad Saw. dan masa-masa sesudahnya, dimana pada waktu itu dijadikan sebagai penetapan dalam pembentukan hukum, dan dapat menjelaskan hukum yang tiba-tiba datang, baik yang terdiri dari nasakh, takhsis, dan sebagainya,maupun membahas tentang keadaan para fuqaha dan mujtahid serta pengaruh mereka dalam menyikapi hukum tersebut.

Dari  sini dapat di simpulkan bahwa latar belakang munculnya suatu hukum atau sebab-sebab ditetapkannya suatu hukum syari'at atas suatu masalah yang terjadi  pada periode Rasulullah Saw. tidaklah sama atau memungkinkan adanya perbedaan dengan periode-periode setelahnya

---

[1]Dr. Rasyad Hasan Khalil, et. , al. as-Syami fi tarikh tasyri’ al-islami, dalam Diktat Al-Azhar university , kairo, 2015, hal. 10

[2]Ibid., hal. 13

[3]Ibid., hal. 12                                                                            

[4]Dr. Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ al-Islami, dalam  diktat al-Azhar university, kairo, 2014, hal. 12

[5]Dr.Abdul Wahab Khalaf, Khulasoh Tarikh Tasri’ al-Islami, Darul Qalam, Kuwait, 2003, hal. 8

[6] Muhamad al-Khudlari bik, Tarikh Tasri’ al-Islami, Dar al-Fikr, Kairo, cet. VIII, 1967, hal. 5. Sedangkan ulama yang

membagi pembabakan tarikh tasyri’  menjadi lima periode adalah Manna’ al-Qattan, di dalamnya menjelaskan periode akhir dengan masa. Lihat lebih jauh, Manna al-Qattan,op. Cit., hal. 25. Dan juga dalam karya, Dr. Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ al-Islami,loc.cit.,  hal. 47

[7] Sebagaimana yang di  jelaskan Ibnu khaldun, mengenai  keadaan bangsa arab pra Islam  yang mana bangsa tersebut mempunyai karakter yang keras kepala, sembrono dan suka membuat kekacauan dalam masyarakat. Lihat lebih jauh, Manna al-Qattan, Tarikh Tasri’ al-Islami.,op.cit hal. 28

                                                                                                                              

[8]Ibid., hal. 28                                                                                                                       

[9] Dr. Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ al-Islami, loc.cit.,  hal. 59

[10]Ibid., hal. 63                                            

[11]Dr. Abdul Wahab Khalaf, Khulasoh Tarikh Tasri’ al-Islami, op.cit.,  hal. 30             

[12] Ibid., hal. 32

[13]Dr. Rasyad Hasan Khalil, et.  al., as-Syami fi tarikh tasyri’ al-islami,loc.cit., hal. 30

[14] Seperti yang jelaskan sebelumnya bahwa sahabat melakukan ijtihad  dan menggunakan ra’yi mereka.Maksud dari ra’yi menurut Ibnu qayyum adalah sesuatu yang di lihat oleh hati setelah berfikir, merenung dan mencari guna mengetahui  kebenaran dari sesuatu perkarayang di perselisihkan. Lihat lebih jauh, Dr. Rasyad Hasan Khalil, et.  al.,  as-Syami fi tarikh tasyri’ al-islami,op.cit

[15]Dr. Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ al-Islami, loc.cit.,  hal.                 

[16]Dr. Abdul Wahab Khalaf, Khulasoh Tarikh Tasri’ al-Islami, op.cit.,  hal. 58

[17]Dr. Rasyad Hasan Khalil, et.  al.,  as-Syami fi tarikh tasyri’ al-islami,loc.cit., hal. 198

[18]Dr. Abdul Wahab Khalaf, Khulasoh Tarikh Tasri’ al-Islami, op.cit.,  hal. 62                                            

[19] Ibid., hal. 65

[20] Ibid., hal. 95

[21]Dr. Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ al-Islami, loc.cit.,  hal. 170

[22]Ibid., hal. 147                                                                                                     

biografi imam bushiri

IMAM AL-BUSHIRI

makam imam al-Bushiri

Beliau bernama lengkap syaikh al-Alim Syarafuddin Abu Abdillah Muhamad bin said bin hammad as-Shonhaji.  Imam al-Bushiri di lahirkan di kota dallas (nama sebuah perkampungan yang pada masa mesir kuno disebut Habi) sekitar tahun 608 H. dan beliau hidup di kota bushir.

Peniulis Burdah yang sangat menomental ini kadang juga menisbatkan dirinya dengan ad-Dallasi, satu sebutan yang merujuk pada asal kedua orang tuanya. Tapi ia lebih dikenal dengan bushiri yang merupakan nisbat pada kampung halaman ibundanya. 

Pejalanan Keilmuan imam al-Bushiri

Imam al-Bushiri dikenal sebagai sastrawan ulung, Khususnya syair-syairnya yang membuatnya terkenal hingga sekarang. Ketika orang hendak melantuntkan sanjungan pada Nabi Muhamad Saw.  maka yang terlintas pada benak mereka adalah untaian kasidah burdah yang dikarang oleh imam al-Bushiri .

Sebelum menekuni dunia sastra, imam al-bushiri pernah menjabat sebagai sekertaris di bidang perpajakan di willayah biblis, propinsi Syarqiyah. Namun jiwa kesufiyannya memberontak ketika ia melihat teman-temannya yang korupsi. Kemudian beliau mengundurkan diri dari profesinya dan menjauhkan diri dari hal-hal yang berbau keduniaan.

Beliau ahirnya memutuskan untuk meninggalkan kota biblis dan pergi ke alexandria untuk menimba ilmu pada syaikh Abu Abbas al-Mursi.

Syarafudin al-Bushiri adalah murid yang rajin, selalu hadir dalam  majlis pengajian sang guru. Berkat ketekunannya itu, Alah menganugerahi kematangan dalam beragama serta kedalaman ilmu dan kewiraian dan kewaliyan. Hal ini berpengaruh dalam sajak-sajaknya yang lebih bercorak sufistik bdan lebih lagi bertema tentang penyanjungan pada Nabi Muhamad Saw.

Kitab Burdah

            Sebagai manusia biasa beliau juga pernah mendapatkan ujian dari Allah berupa sakit “falij” (lumpuh), yang mengakibatkan tidak berfungsinya sebagian organ tubuhnya.  Saat itu dokterangkat tangan tidak bisa mengobatinya. Beliaupun  kemudian berfikir untuk merangakai sajak dengan harapan semoga dengan sajaknya itu Allah berkenan melimpahkan kesembuahan atas penyakitnya. Setelah ia selesai merangkai bait-bait indahnya, ia bermimpi bertemu baginda Muhmad Saw.. Dalam mimpinya, Rasulullah mengusapkan kedua tangannya  ke tubuhnya yang lumpuh. Ketika bangun tidur penyakit yang dialaminya benar-benar sembuh, Allah telah berkenan menyembuhkannya.

Dalam kitab an-Natakhat as-Syadziliyyah fi syarhi al-burdah karya imam hasan an-Nadwi, beliau berkata: “ setelah kejadian itu imam bushiri keluar dari rumahnya, di jalan ia bertemu laki-laki salih yang memintanya membacakan sajak-sajaknya. Ia terkejut mendengar permintaan itu, karena ia memang belum pernah bercerita perihal sajaknya yang baru itu. Dengan nada heran al-Bushiri berbalik bertanya: “Dari mana anda mengetahui sajal-sajak saya?”  Orang itu menjawab: “Aku mendengarnya tadi malam di kala engkau membacanya dihadapan rasulullah Saw.”. Mendengar jawaban laki-laki itu imam bushiri segera  memberikan sajak itu kepadanya, kemudian imam bushiri berkata:”Setelah aku membacakan pada laki-laki tersebut, ia segera meninggalkan aku”.

            Kasidah imam bushiri yang berisikan sanjungan kepada nabi Saw. terkenal dengan sebutan al-Burdah, tetapi sebetulnya nama yang lebih sesuai adalah al-Baro’ah, karena pengarangnya telah dibebaskan dari penyakit lumpuh. Adapun burdah adalah sebuah kasidah tulisan Kaab bin zuhair yang berisikan penghinaan kepada Rasulullah Saw. sebelum dia masuk Islam. Nabi pun mengurungkan untuk membunuhnya setelah dia datang ke masjid Nabawi untuk bertaubat sambil membacakan kasidahnya. Rasulullah pun mengampuninya sambil melepaskan burdah-nya, dari cerita ini kasidah kaab bin zuhair terkenal dengan sebutan burdah. Banyak pula beredar kitab burdah tertera dengan sebutan al-Baro’ah (dibebaskan) sebagaimana yang dialami oleh omam al-Bushiri sendiri.

Ada cerita, ketika imam Bushiri merangkai kasidahnya, ia menemukan kesulitan setelah sampai pada kalimat: “فمبلغ العلم فيه انه بشر“. Pada saat itu rasulullah berkata: “bacalah, teruskan!”. Imam bushiri menjawab:” Aku tak amampu menemukan bait setengahnya, Rasulullah pun kemudian berkata kepadanya: “"وانه خيرالخلق كلهم .

Jumlah bait dalam kasidah burdah ini ada 160, di dalamnya terdapat beberapa fasal yang mengandung sanjungkan pada baginda nabi, perjuangan nabi, dan tawasul pada nabi Saw.

IMAM BUSHIRI WAFAT

 Imam bushiri wafat pada tahun 696 H., Makamnya berada di komplek masjid imam bushiri dan berdekatan dengan masjid Syaikh Abu Abbas al-Mursyi di kota Alexandria.